杀佛第一刀：茶道——一个喜欢自慰的世界
午夜，浪迹清心论坛，一个个熟悉的名字踯躅在这片安谧、清寂的天空，眼前，忽然垂落M.C.埃舍尔的一幅画。画中，一座孤独的城堡里，一群寂寞的僧侣拾阶而上，沿着绵延不绝的台阶在城垣上行走。当从起点又回到起点的时候，却发现失去了起点，也不知道终点，便只能在循环往复的台阶上无尽地盘桓。这般景象顿使吾的瞳孔无限地收缩，继以一种异样的心情开始巡视所沉醉的这一片茶的天空，所执着的这一个道的世界。而透过重重摇曳的枝叶，居然看见佛见笑、焚琴煮鹤、不懂茶者等一个个孤魂野魄正悄然无息地走在这条通往城堡的路上。此刻，吾不得不拍案而起，一刀劈开茶道的胸膛，展露其原本的面目，以指方向，以正本性。
何谓“茶道”？就其内涵而言，一指沏茶品茶的程式，即“茶艺”；一指赏茶品茶的境界，即“精神”。茫茫人海，芸芸众生，爱茶的人的确不少，然其中青睐茶艺者十之八九，索求精神者略剩一二。前者皆属“小资”一族，注重于茶的表演形式和过程，讲究品茶的格调和环境，追求一种自我的缠绵和陶醉。后者却专注于茶的品相和禅的知觉，执着于人生的体悟和自我的解脱（此二者吾将在《杀佛第二刀：茗客——一个喜欢自恋的群体》中具体分析）。故尔，从人文的角度言之，“茶道”应指“精神”之体现。
翻开茶道的历史，俨然一部佛教在中国的发展史也。佛教与茶道的融合自唐迄，兴于宋明。唐朝的《封氏闻见录》载：“学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀伽，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。”此潮引流下，唐宋的古寺一般都设有“茶堂”或“茶寮”，僧人们一边招待施主宾客，啜饮香茗，一边讨论佛理禅道，切磋经论。并在此过程中，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，“茶佛不分家”、“茶禅一体”、“茶禅一位”由此产生。 品茶遂变成悟禅，缘着禅的脚印，一意追求主体的感受，化成一道刻舟求剑的风景。说得明暸一点，禅道乃茶道之本体，茶道是禅道照映在杯水中的一个影子，化身在镜面上的一个虚像，是一种亚禅道。
然奇耶！若陆羽这般文采斐然、底蕴深厚、被誉为“神”、“仙”之大师，所著《茶经》包罗万象，于茶的起源、制茶工具、煮茶器皿、烤煮饮用、茶产地等等无不娓娓道来，却只字未见关于茶道的半点箴言。
倒是若干世纪以后，由风流倜傥兴趣广博的宋徽宗，于风花雪月中撰就一篇《大观茶论》，赋予了茶道“清和淡静”的意境。
又过了若干世纪，当茶道追随禅学东渡扶桑，经过不断的传承和发扬后，于１６世纪后期，由高僧千利休集茶道各流派之大成，提出了“和敬清寂”的精神。
吾何以断言茶道是一个自慰的世界？从茶道之本体——佛教的起源中，似乎有迹可寻。
佛教产生于各国纷立、互为争伐的印度公元前6-5世纪（中国春秋时期）。这是一个阶层分化、社会动荡的变革时代，是一个富贵与贫贱、特权与平等、压迫与反抗激烈冲突，社会风云日夜变幻的岁月。而释迦是一位聪慧绝伦的王子，他从鸟虫的相互吞食中清醒地察觉到现实世界的残酷，意识到王国迟早也有面临争伐和沦于毁灭的一瞬；又从人的生、老、病、死中彻底感悟到生命的无常和痛苦，看到了众生都有挣扎和死亡的刹那。人生真是千年如电闪，脆弱如梦幻。而自己又难以改变现实，为了摆脱这种无边的烦恼，便决意出家，试图寻求一种能够解脱苦海的大道。 但与其说是普度众生，不如说是为了自我拯救。作为一名王国的继承人，在国家和民族危亡之际，却无法承担起安邦救国和拯民于水火的责任和义务，知其不可为，唯有不可为而选择逃避。于是，释迦退入了一个自在的世界，以自悲、自悯、自赎的形式，于菩提树下苦思冥想，终于创立了一套圆融贯通的世界观和人生观——佛学。从此，释迦雁过无痕一般彻底掩饰了自我逃避的痛苦，并使这种逃避行为笼罩了一层道义和神圣的光环，以一种救世的面目引导众生修行，以禅悟解脱自我。故参悟禅道，也即参悟自我。然悟了如何，不悟又如何？太阳照样从东方升起，青山依旧不改颜色，江水依然浩浩东逝不可阻遏。故参禅不过是一种无奈的自慰罢了。
宋徽宗执政时期，国家已然内忧外患，社会动荡不安。此位古今第一“小资”分子却边弄管箫，边品佳茗，与古今第一“红颜知己”李师师共同追想那“清和淡静”的意境，也是一种试图逃避的自慰行为。然自慰如何？还不是做了金兵的俘虏，魂断北地寒谷！而千利休提出“和敬清寂”之理念，也缘于其生活的时代，国家正处于一个武士阶层掌权封建割据剧烈的幕府时期，不断的血腥杀伐加剧了社会的动荡和百姓的痛苦，这种痛苦于千利休的心中越来越沉重，于是，借助禅道之力向世人灌输“和敬清寂”的思想，自寻慰藉。
然茶道与禅道不同之处在于，修禅所受的清规戒律和环境限制毕竟太多。而品茗这一行为方式，既可入禅，又可出禅；既可情依空门，又可心系红尘；既可退，又可进。说穿了，进入茶道之众生，心底依然缠绕着无限的欲念，当此种欲念无法实现之时，其便行于茶道学名士，扮风流，为赋新词强作愁；而当此种欲念实现之时，其必将掷茶杯于西湖，并大步流星跨入香格里拉酒店，振臂一呼：“给吾拿一瓶XO！” 此生此行，何人何乐而不为耶？
无来何去？无得何失？无色相何空虚？故“清和淡静”也好，“和敬清寂”也罢，都是怅然若失的喃喃自语。追寻茶道的境界，实乃失落者的一种自我慰安，人格上的一种自我标榜，精神上的一种自我眷恋。故于茶道愈是执着之人，愈想逃避现实之情结就愈深，怨苦之情就愈重。
吾观佛见笑、焚琴煮鹤、不懂茶者诸君于茶道执着过矣，故拔刀断水，当头棒喝。望诸君清心亭中清本心，品茶道上品真茶。倘若诸君目极处“千里孤坟，无处话凄凉”，不妨说予杀佛，吾必洗耳恭听也。
