读古文时每个人都有自己解的方法，我读古文也有自己的方法。
其一，读的方法。
一般开始读第一遍时，认真去通读，不求甚解，但求通览全文。然后放下不管他，沉一两个月，而后复读，再读时放松，一句话读一遍停一下，再读、再停、再读、再停（停的时间与读的时间基本相等）三遍之后，再读下一句。读完全文，而后求解。
其二，解的方法，用验、做、考、参。
所谓验，即验之过去。用某句《论语》的原理，验证在历史中，谁按此做成功，谁不按此做失败，验之以自己的周围。谁成功，谁失败，他们怎么运用这句原理，要用事以验理，理正方可学，理歪则不可学。用过去已发生的事去证明。
所谓做，自己按此原理去做，去实习。以心去体会此原理，而不是人云亦云，方是真。正如这样一句话，如人饮水冷暖自知，自知冷暖方可谈。古人的学说更多的是按此理去做，而不是空读。
所谓考，考之于文内，每个字都怎么讲，每句话怎么讲。因为同一本古文出自同一人，所以文内前后必定呼应，我们考之于文内；另一个方法是以文解文，如《论语》中以“三人行必有吾师，解无友不如己者，”说明的是要发现周围每个人长处，并予学习，而不是单解无友不如己者，或单解三人行必有吾师。
所谓参，参之于历史背景。作者在什么样的历史背景下的，同时代的人对他的议论与看法，对解古文非常有好处。
其三，解的种类，有许多种理解，大概分为：正解、随解、误解、偏解、曲解等。
正解。正人而解为正。像这样一个故事，有一个农夫丢了一把斧子，怀疑邻家小孩偷的，他怎么看，邻家小孩象小偷。第二天他发现了自家的斧子，原来是自己忘了放的地方，他再看那个小孩，怎么看怎么也不象小偷了。所以，我们要把心放正而解，那么我们解的结果就是正解了。
随解。随解就是随着自己的想法而不考虑任何事情而解，为随解。例如：“学而时习之，不亦悦乎，”大多数人都这么说，学习而后复习，不是件很快乐的事情吗？如果这样讲了，那么孔子就称不上孔子了。至于这么怎么正解，下面会有讲的，再此，不再讲了。
误解。大多数人不想出现误解，但误解却会时时出现，因为解的人学识、见地不够，知识不广，极个别人在某种场合为了维护面子而不得已讲错。只要虚下心做功夫，有足够的知识，误解是可以避免的。例如：心宽体胖，许多人把胖（pán）读成胖（pàng）胖的原意是安泰舒适，而非（胖pàng）。
偏解。为人为事本来就偏激。不注重内在修养，为欲所牵，所以，此类人讲起来，就会出偏。另外，每个人都认为自己是正确，自以为是，而对其他看法或意见听而不闻，视而不见。精神处于亢奋的状态下出偏，偏解的人要改为正解很难，另外出偏原因，因其智略差，例如：有人认为儒家讲孝，孝就是一味顺从，天下没有不是的父母等，而后又有人以此为准，反过来批儒。这两批人都是偏激代表。儒家讲父慈子孝，父有错子要诤等，这才是儒家正根。
曲解。歹毒之徒为己某种不良目的，有意歪曲原文。最明显的末过于清王朝的文字狱。例如：有首诗“清风不识字，何必乱翻书。”此文作者因此而入狱，原因诗中有“清”，硬说作者暗指清朝，侮辱清王朝，政府没文化。
随解。先是取己所需，而后拍脑门而知。这种人引用只不过因己所需引用一句或一段，而不是全文分析完之后再用，他们在乎的是那一句或一段对自己有利，而说这句话的是名人，而后随了己心，满足了自己，此类为典型的随解。
正解是正己而解。
随解是取己所需的一部分，而在在意其真正内涵。
误解是无知的人解的。
偏解是自以为是的人解的。
曲解是用心歹毒的人解的。
