以下是引用五山茗徒在2006-3-14 16:02:00的发言：
“人”的自我建设……
现代人的精神需求本来就是一个大的不能再大的课题。
送大家一篇个人拙作：（下帖）
默雷前辈的话给我们这些后辈茶人很大鼓励。我觉得既然喝茶，去了解茶，去处理自己对它的情感那更加是一个个人的行为。我一直想做一个自己喜欢的茶艺体系~有我自己个性的。在来清心之后我把这个目标实现的时间又推后了3年。因为我发现我还是知道的太少。比如一个人的“香茗问禅”，每一个动作我都给它一个偈语。我就想了很久~可是我又发现我读的佛学经典太少~连伽叶经法华经这些重要的经典只是粗粗了解。细看的也只有金刚经。然后是一些关于禅道和佛学的杂书。所以我觉得不去认真思辨和悟，就是对茶道精神的背离。我于是开始沉下来继续学习。当然清心也是我学习的地方。各位多多指教。
去好好参悟一下六祖慧能的六祖坛经吧..
慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法,只是舂米做些杂事,当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语,实则是一场考试.择其传人.
此时慧能没资格参加，因为他只是干杂事的。神秀是众僧中的的上座和尚,在佛堂的南廊写下一偈﹕「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」
清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道﹕「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能给叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他正式传他为禅宗六祖.此后数年,六祖在南方传法,.门人法海编录其法语为《六祖坛经》。自唐后成为中国佛教的主流.而神秀于北方传法,从此禅宗分为男北两派.
禅宗 -- 特重禅观，不重教理，自称教外别传。以菩提达摩为初祖，下传慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗强调渐修，南宗主顿悟。弘忍圆寂后，北宗神秀大阐宗风于长安、洛阳。中唐以后，南宗成为禅宗的正统，并形成曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五家。但宋朝以后则仅存曹洞、临济二脉。或称为佛心宗。
他只字不识，但他的语录被尊称为“经”——《坛经》，这是佛教除释迦牟尼所说的语录之外，惟一被称作“经”的佛学著作。甚至，近代大学问家钱穆认为，它是中国有史以来第一部白话文作品；
他是一位樵夫，可是，像王维、白居易、柳宗元、苏东坡、黄庭坚……无数大文学家、大艺术家都对他推崇备至；
他是被人称作“南蛮子”的边氓，然而，贵为女皇的武则天以及唐中宗数次下诏请他进宫，要礼拜他为大唐国师，却被他拒绝了；
他仅仅在寺院卖了八个月的苦力，却一跃成了禅宗第六代祖师，千百年来，他的思想智慧不仅影响着中国社会，还传播到世界很多国家。
故六祖可 法外立根,不立文字.明心见性,立地成佛.
茶中有道.道者无影无踪无形无色无时不在,无处不有,如影随形,如气如风.心中有,气中有,神中有.......
做茶艺者首先要放弃自我意识,神形合一,达到忘我之境界..
正如剑者,剑人合一,无招胜有招,才可以把茶艺茶之文化演练到至高无上之境界.
茶艺给人的是一种茶中思想和文化.不仅仅是一种形象的表演.任何一种传统文化都是一种精神和思想的渲染.是表演者赋予他鲜活的生命.以此来感染世人!!
这该是我们作为茶者共同努力的目标.
任何一种事物都有其艰难的过程,任何人都有其派他性,正如六祖也曾经遭受过无数次别派及同门的暗杀追杀一样,但他最终得成正果..留下不灭之经做..
当年达摩祖师来中原传经曾有一花开五叶之说，自六祖之后就再没有什么七祖之说了.
如阁下能把任何一种茶艺表演演绎到前无古人后无来着的境界.相信您也就跟茶圣无上下之分了..茶被外国友人称之为中国的第五大发明.有阁下您发挥的市场和空间的,就看你有心无心有力无力,有能无能了,作为一个茶人我们期待者您的成功...............
