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焚琴煮鹤 2004-7-26 16:42

到底是什么东西延续了中华文明五千年的生命？[原创]

在人类文明的历史长河里曾有许多古老璀璨的文明。小亚西亚及两河流域的农耕文明的悠远，埃及人的神秘，希腊人的博大精深，罗马人的英明神武……无一不是出类拔萃另人神往，可是却都倒在血泊之中，沉埋在沙石之下。唯有我们的中华文明历经磨难，几度奄奄一息，却延续至今。

从地理环境看，我们的国土并不富饶，洪水连连，天灾不断。
从周边环境看，我们的文明有一半以上的时间饱受北方游牧民族的侵扰，
或在异族的统治之下苟延残喘。
从人种来看，我们精明而不精深，勤劳却体格娇弱。
从精神来看，我们缺失了其他文明所共有的宗教一环。

但是中华文明却能在几千年的时间里，向北防御向东吞并，向西巩固向南发展。成为一个国土辽阔，人口繁茂的泱泱大国。道理何在？现在我们仍然面临着恶劣的国际环境面对美国人的强横，日本人的蛰伏，欧洲人的联合，俄国人的精明，亚洲各国的趋炎附势，我们将何以自存？在这个弱肉强食的世界上中国人-能笑到最后吗？

我的一点怪想法：
自然进化的法则是弱肉强食，适者生存，但不一定是强者生存。我国一位著名生物学家以熊猫为例，把这个道理讲得很透彻：熊猫我们的国宝！从生物进化的角度看是个典型的“变态”怪物！长着虎牙利爪却不能搏杀，有食肉者的肠胃却用来吃“草”！可与他同时代的剑齿虎、猛犸这样凶猛强大的动物灭绝千万年后，这个“变态”怪物、活宝却安然无恙，还受到凶残的人类的特别青睐。这个问题越想就越有意思，为什么？存亡之道啊！想通了会对我们有莫大的帮助。

这是我年初抛的一块砖头，盼望吸引更多砖头~大家能各述高见！
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禅悟 2004-7-26 17:35

中华文明绝对可以用广博，伟大等词语来形容。有我们这些中国人因之自豪，为之疯狂，中华文明延续五千年是当然的。而且，中华文明会是生命力最强的一种文明，因为有全球5分之1的人拥护她最近好多历史地理的帖子.........

kangaroo16 2004-7-27 10:06

[QUOTE]从地理环境看，我们的国土并不富饶，洪水连连，天灾不断。
从周边环境看，我们的文明有一半以上的时间饱受北方游牧民族的侵扰，
或在异族的统治之下苟延残喘。
从人种来看，我们精明而不精深，勤劳却体格娇弱。
从精神来看，我们缺失了其他文明所共有的宗教一环.[/QUOTE]
你说的只是一部分。Personally,I have objection to your opinion:
从地理上看，我国有宽广的疆域，有各种各样的地貌，同时也有适合繁衍后代躲避灾难的环境。
从人种看，我们拥有生存最基本的特质，中庸，能忍辱负重，有很好的适应环境的能力，这是中国人能立足于中国，立足于世界的本原。
从精神上看，我们虽没有广泛的民族宗教信仰，但帝王借各种教义统制国家时，也将道家，儒家的诸多思想灌输给了我们，许多观念早已根生蒂固的被植入我们头脑中。 
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-7-27 10:07:16编辑过][/color][/align]

龙井 2004-7-27 11:30

横穿五千年，一部中国史就是中央与地方关系的历史。时间的消逝隐没了万象，却从未中断中国人和中国文明的源流。的确如此，从宏阔的世界史时空穿过，我们会发现，中国文明是世界上唯一一个从其诞生一直延续至今、从未中断过的古老文明。在中国五千年辉煌的文明中，从夏朝开始初步形成了比较集中、统一的中央政权和中央政府统辖下的地方政权。从公元前的21、22世纪，一直到1911年适合社会终结为止，中央与地方关系始终是中国社会发展的核心问题之一。中央与地方关系的状况与中国的盛衰兴亡有着密切的关系。从某种意义上讲，这两者是正态效应：当中央与地方关系比较协调时，中国社会的发展就比较强盛；而当中央与地方关系相互矛盾、对抗豪强盛，时，中国社会的发展就会受到阻碍，可以说，则国运衰。在横穿五千年的历史中，中央与地方关系的不论在哪个朝代都有一些共性的东西。中国式的政治的核心决定和制约着中央与地方关系，这就是由中央“正”地方。梁惠王曾经问孟子：“天下恶乎定？”，孟子回答说：“定于一”。大意是说：天下只有归于大统一才会安定下来。由此观之：中国式政治首先第一位的要求就是归于一统，由上面“正”下面，由上层“治”下层，由中央“统”地方。这种政治历史悠长久远，根基宽广深厚。地方与中央保持政治一致。美国著名哲学家孙隆基１９８３年出版了一本题为《中国文化的“深层结构”》的书“国家与社会”中专门探讨了中国古代社会中央与地方关系的精神法则。孙隆基讲：“与中央一致”是中国文化“深层结构”中一条不因时、地、政治立场而异的“立法”规则。孔夫子说：名不正，则言不顺；言不顺，则行要求地方始终要不果。这个“名”体现在中央与地方的关系就是要正中央之名，就是与中央保持一致。地方与中央的矛盾在中国历史上造成了无数次的分裂、割据局面，但让人感到惊奇的是：中国历史上任何一次分裂都不是为了成立单独的民族国家，而是为了“再统一”而分裂，暂时成立一个新的王朝或政权，只是为了聚集力量，为了再造“名号”而统一其他力量：春秋争霸，每个霸主都没有单独成立一个新国家的企图，都是为了再统一或恢复“周王朝”之天下；三国鼎立是如此，唐末藩镇割据也是如此，就是民国初年，军阀混乱，每个军阀虽拥兵自立，但他们都没有完全独立、分裂国家的企图，军阀的混战，都是为了打到对方，统一中国，成为新的统治者。这是一个令人困惑的谜。但我们可以看到五千年的历史演变过程中：（１）分裂国家，遭千古骂名。（2）统一中国，千古美誉。

龙井 2004-7-27 17:31

“方块文字”也是延续了中华文明五千年的生命。

清泉石上流 2004-7-27 18:16

1.文明的冲突与融合
如果把时光比作海洋，那文明就象海中的浪花，许多浪花曾经开放过，许多浪花依然在开放．但任何一种文明，都不会完全消失，就象浪花会消失，但海水不会消失，它只是沉寂了．但说不定那一天它会重现，或者在另一朵浪花里会发现有它的身影．
今天的欧洲和北美洲，我们能看到古希腊和罗马文明的精神；今天的东方，无论是中国＼日本＼还是韩国等，我们都能看到古代中国文明的身影．文明是不会消失的，有些虽然被海水淹没了，有些虽然被沙漠掩埋了，但如果我们细细寻找，认真分析，会发现它依然在某朵盛开的浪花里．
没有传播就没有文明，无论是时光的纵向传播，还是地域的横向传播．即使是在荒岛上的野蛮部落，他们依然呼吸着同样的空气，他们会发现海盗和探险者的大船，也会受到文明社会对自然的污染导致的酸雨侵害．
但文明始终是在冲突中融合和发展的．
有一部书叫＜全球通史＞，它对人类文明的冲突总体上是这样描述的：＂中东、印度、中国和欧洲这四块地区的肥沃的大河流域和平原，孕育了历史上最伟大的文明。这些文明使欧亚大陆成为起重大作用的世界历史中心地区。更明确地说，中东的文明中心包括尼罗河流域、底格里斯河和幼发拉底河流域及伊朗高凤印度的文明中心位于印度河流域和恒河流域；中国的文明中心是黄河流域和长江流域；欧洲的文明中心在地中海北岸地区＂，＂欧亚大陆中部草原地区拥有无边无际的草地，从东方的中国东北部一直延伸到西方的匈牙利。它为由欧亚大陆边缘地区向外伸展的各文明中心进行交往提供了一条陆上通道。靠大草原养活的游牧民们总是赶着他们的牧群，到处迁徙，并随时准备着，一有机会，就去攫取北京、德里、巴格达和罗马的财富。肥沃的大河流域和平原创造了欧亚大陆古老的核心文明，而大草原则便利了这些文明之间的接触和联系。这种联系，有时取和平的方式，即通过陆上贸易的途径；有时则取侵掠的方式，即贫瘠的内陆地区的游牧部族不断地去劫掠使他们馋涎欲滴的富庶的外国区域。因此，欧亚大陆的历史基本上是在游牧部族与定居文明相互影响的过程中形成的。来自游牧部族的不断的侵掠常常造成了涉及范围广泛的强大的部族迁徙运动。这种侵掠不仅具有很大的破坏性，而且也具有革新的作用。它将没落的王朝、僵化的制度和陈旧的习俗扫荡殆尽，而导入新的民族、技术和思想，因而，在很大程度上决定了欧亚大陆历史的发展进程。＂
当我们理解了这个观点，就不会为＂从周边环境看，我们的文明有一半以上的时间饱受北方游牧民族的侵扰，或在异族的统治之下苟延残喘＂而产生一种悲壮的感慨．当然，人类的文明的发展本身是悲壮的．以中原为核心地带的中国古老文明是一直与周边不断冲突＼融和的．事实上这种融合是以中原地带文明为主体的，从表面上看是游徒部落对中原地带的侵犯，甚至全面占领，但从文明的角度来说，他们始终被这种为主体的文明所吸纳或吞并．从元朝和清朝最为明显，游徒部落虽然主导了政权，但从文明的角度出发往往被汉化．这是由那个历史阶段农耕文明的优越性和特点所决定的．正是由于存在着这样一个主体，由于几千年的冲突和融合，形成了主体性和多样性并存的中华文明，一个多民族的群体却可以称其为中华民族．（未完）
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[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-7-28 10:08:58编辑过][/color][/align]

草木胖子 2004-7-27 18:54

多喘粗气贝

有心 2004-7-27 19:15

楼主好题目！是文化，可能是文化中的中庸之道，对度的把握，对度的艺术化，使中华文化之脉源远流长地延续下来……

初一 2004-7-27 21:41

<DIV class=quote>以下是引用清泉石上流在2004-7-27 18:16:37的发言：

如果把时光比作海洋，那文明就象海中的浪花，许多浪花曾经开放过，许多浪花依然在开放．但任何一种文明，都不会完全消失，就象浪花会消失，但海水不会消失，它只是沉寂了．但说不定那一天它会重现，或者在另一朵浪花里会发现有它的身影．
今天的欧洲和北美洲，我们能看到古希腊和罗马文明的精神；今天的东方，无论是中国＼日本＼还是韩国等，我们都能看到古代中国文明的身影．文明是不会消失的，有些虽然被海水淹没了，有些虽然被沙漠掩埋了，但如果我们细细寻找，认真分析，会发现它依然在某朵盛开的浪花里．
没有传播就没有文明，无论是时光的纵向传播，还是地域的横向传播．即使是在荒岛上的野蛮部落，他们依然呼吸着同样的空气，他们会发现海盗和探险者的大船，也会受到文明社会对自然的污染导致的酸雨侵害．
但文明始终是在冲突中融合和发展的．
有一部书叫＜全球通史＞，它对人类文明的冲突总体上是这样描述的：＂中东、印度、中国和欧洲这四块地区的肥沃的大河流域和平原，孕育了历史上最伟大的文明。这些文明使欧亚大陆成为起重大作用的世界历史中心地区。更明确地说，中东的文明中心包括尼罗河流域、底格里斯河和幼发拉底河流域及伊朗高凤印度的文明中心位于印度河流域和恒河流域；中国的文明中心是黄河流域和长江流域；欧洲的文明中心在地中海北岸地区＂，＂欧亚大陆中部草原地区拥有无边无际的草地，从东方的中国东北部一直延伸到西方的匈牙利。它为由欧亚大陆边缘地区向外伸展的各文明中心进行交往提供了一条陆上通道。靠大草原养活的游牧民们总是赶着他们的牧群，到处迁徙，并随时准备着，一有机会，就去攫取北京、德里、巴格达和罗马的财富。肥沃的大河流域和平原创造了欧亚大陆古老的核心文明，而大草原则便利了这些文明之间的接触和联系。这种联系，有时取和平的方式，即通过陆上贸易的途径；有时则取侵掠的方式，即贫瘠的内陆地区的游牧部族不断地去劫掠使他们馋涎欲滴的富庶的外国区域。因此，欧亚大陆的历史基本上是在游牧部族与定居文明相互影响的过程中形成的。来自游牧部族的不断的侵掠常常造成了涉及范围广泛的强大的部族迁徙运动。这种侵掠不仅具有很大的破坏性，而且也具有革新的作用。它将没落的王朝、僵化的制度和陈旧的习俗扫荡殆尽，而导入新的民族、技术和思想，因而，在很大程度上决定了欧亚大陆历史的发展进程。＂
当我们理解了这个观点，就不会为＂从周边环境看，我们的文明有一半以上的时间饱受北方游牧民族的侵扰，或在异族的统治之下苟延残喘＂而产生一种悲壮的感慨．当然，人类的文明的发展本身是悲壮的．以中原为核心地带的中国古老文明是一直与周边不断冲突＼融和的．事实上这种融合是以中原地带文明为主体的，从表面上看是游徒部落对中原地带的侵犯，甚至全面占领，但从文明的角度来说，他们始终被这种为主体的文明所吸纳或吞并．从元朝和清朝最为明显，游徒部落虽然主导了政权，但从文明的角度出发往往被汉化．这是由那个历史阶段农耕文明的优越性和特点所决定的．正是由于存在着这样一个主体，由于几千年的冲突和融合，形成了主体性和多样性并存的中华文明，一个多民族的群体却可以称其为中华民族．（未完）
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是极是极，人家的文明不过是换了个样子留存而已，谁知到在合适时候他们会不会再灿烂．．．？

焚琴煮鹤 2004-7-27 22:32

龙井所说是否可以概括成这样两条:1.大一统思想(作为中国整个社会和个人的致高理想)的深入人心.2.中国人高度的政治智慧.独特的文化内涵.

无弦 2004-7-27 22:46

我觉得有一条应该算是：那就是中国的“大”。
中国太大了，人多，地广，物博，就象汪洋大海，海纳百川，什么东西到了这么大的中国还不被融合了，被同化了？
曾经中国也有过异族统治的时代，元、清，最后也慢慢地被汉族渗透、同化了。
那么大的中华民族，就如一沼泽，什么东西都能给吞进，什么东西都能给消化，什么东西都能被传承。
其次是中国文化的和谐观。
在中国上古时代，就是部落众多，“诸侯万国”、“天下万邦”，正是通过不停宣扬“以德服人”形成中国文化的整体和谐观，以致在大中国的基础上，数千年不断地融合发展。
[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-7-27 23:04:26编辑过][/color][/align]

月华如水 2004-7-27 23:26

也谈中华文明看到这，忍不住，也闲扯几句。一直沉默没有说话的原因是个人认为焚兄在给中华文明定义的时候，犯了一个概念性的错误。请看原文：“从周边环境看，我们的文明有一半以上的时间饱受北方游牧民族的侵扰，或在异族的统治之下苟延残喘。”以焚兄这句话来看，焚兄所说的中华文明事实上仅仅指的是以汉民族为中心，以儒家文化为纽带的汉族文明（也可以称之为农耕文明）。而月华心目中的中华文明要博大精深的多。中华文明应当是包括以汉民族为主体的农耕文明，以匈奴，突厥，女真，鲜卑，契丹，瓦剌，鞑靼，满等为代表的游牧文明，还有南方的苗，畲，瑶，黎的游耕文明。农耕文明以土地为本，游牧文明以草地为本，而游耕文明则以山林为本。事实上，自古以来，中华文明就是在以农耕文明为主，游牧和游耕文明为辅，互相不断的冲突，碰撞，融合和同化的过程中逐步形成，发展和不断完善的。农耕文明对游牧文明兼收并蓄最成功的例子自然是战国时候赵武灵王的“胡服骑射”把农耕文明驱驰到阴山脚下；南宋是黄道婆吸收黎族先进的纺织技术，在汉民族中推广，便是农耕民族对游耕文明学习借鉴的最好诠释。至于其他文明被农耕文明融合和同化，则毋庸枚举。

简而言之，首先，月华认为中华文明不是单元的，而是多元的；二，正是因为中华文明的兼收并蓄（不排除其中有暴力和血腥，但最终是“文明”的胜利）让中华文明在一个较长的时间内一直保持了在周遍的文明中处于领先的地位，让中华文明能够延续下来。其实月华觉得中华文明延续五千年还有很多原因可以探究，等有空，有心情的时候再谈吧。

焚琴煮鹤 2004-7-28 01:43

致月华：
这是概念的不同.也是历史观的不同。我所说的或许可以称为是“狭义”的文明概念，是就文明的形态而言的，而非地理的、国家的、政治的。
而在我个人看来，那种广义地含盖了“女真、鲜卑、契丹、瓦剌、鞑靼”，甚至是匈奴、突厥的“中华文明”概念，是地理性的、满足国家主义和民族团结需求的产物，是非常滑稽和令人尴尬的。（如前些年关于岳飞、文天祥是否是民族英雄之辩）自其产生以来就在亚洲各国受到广泛的非议和激烈的反对，甚至被冠以“大汉沙文主义”的桂冠。

其实，我们如果能够从蒙古人、韩国人、土尔其人、越南人的角度视点去观察，你就会发现：这种把所有与汉人打过交道、有过战争、互有借鉴及互相征服过的历史的民族，统统划入“中华民族”的做法，是多么的令人不安。因为我们剥夺了邻人的历史和祖宗。大家想过吗？这种我们自以为是宽容的历史观（好象我们的先皇们喜欢给异族首领“赐姓”一样），这种把别人祖宗牌位请到自家庙堂的做法，恰恰是邻居们所切齿痛恨、引以为耻的！

成吉思汗---永远是草原民族的骄傲，而不是为中华文明开疆拓土的伟大先帝。饮马多瑙河、建都莫斯科的荣耀也只能属于剽悍的漠北草原民族，而不属于男耕女织的汉人。我不记得我们的先人“华夷之辨”是怎么界定华与夷的，但我想这条线肯定划在“礼”与“道”上。是农耕与游牧文明截然不同的生存之“道”划下了民族的也是文明的鸿沟。

赵武灵王胡服骑射的故事之所以从我们骄傲的先人嘴里流传至今，正是因为它是“师夷之长以制夷”的典范，而不是什么民族融合的范例。---- 你可以跨上印度战象，手执亚历山大之矛，或者开上俄国人的战机，但你的骨子里永远是一个男耕女织的汉人。

[align=right][color=#000066][此贴子已经被作者于2004-7-28 4:38:23编辑过][/color][/align]

焚琴煮鹤 2004-7-28 01:43

这是概念的不同.也是历史观的不同。我所说的或许可以称为是“狭义”的，是就文明的形态而言的，而非地理的、国家的、政治的。广义的含盖了“女真、鲜卑、契丹、瓦剌、鞑靼”，甚至是匈奴、突厥的“中华文明”概念，是地域性的、满足国家主义需求的产物，是非常滑稽和令人尴尬的。（如前些年关于岳飞、文天祥是否是民族英雄之辩）在亚洲各国受到广泛的非议和激烈的反对，甚至冠以“大汉沙文主义”的桂冠。这种我们自以为是宽容的历史观恰恰是邻居们所切齿痛恨的！其实，我们如果换个角度从蒙古人、韩国人、土尔其人、越南人的视点来看，这种把与中国人打过交道、有过战争、互有借鉴及互相征服的历史的民族统统划入“中华文明”的范畴的做法，就会发现它是多么的令人不安。因为我们剥夺了邻人的历史和祖宗。成吉思汗---永远是草原民族的骄傲，而不是为中华文明开疆拓土的伟大先帝。饮马多瑙河、建都莫斯科的荣耀也只能属于剽悍的漠北草原民族，而不属于男耕女织的汉人。我不记得我们的先人“华夷之辨”是怎么界定华与夷的，但我想这条线肯定划在“礼”与“道”上---是农耕与游牧不同的生存形态划下了民族的也是文明的鸿沟。赵武灵王胡服骑射的故事之所以从我们骄傲的先人嘴里流传至今，正是因为它是“师夷之长以制夷”的典范，而不是什么民族融合的范例。你可以跨上印度战象，手执亚历山大之矛，或者开上俄国人的战机，但你的骨子里永远是一个男耕女织的汉人。

焚琴煮鹤 2004-7-28 03:26

喜欢清泉的"浪花说",称雄一时的罗马帝国虽然覆灭,却在今日的美国得到最完美的复原.

焚琴煮鹤 2004-7-28 04:04

<DIV class=quote>以下是引用无弦在2004-7-27 22:46:55的发言：

我觉得有一条应该算是：那就是中国的“大”。
中国太大了，人多，地广，物博，就象汪洋大海，海纳百川，什么东西到了这么大的中国还不被融合了，被同化了？
曾经中国也有过异族统治的时代，元、清，最后也慢慢地被汉族渗透、同化了。
那么大的中华民族，就如一沼泽，什么东西都能给吞进，什么东西都能给消化，什么东西都能被传承。
其次是中国文化的和谐观。
在中国上古时代，就是部落众多，“诸侯万国”、“天下万邦”，正是通过不停宣扬“以德服人”形成中国文化的整体和谐观，以致在大中国的基础上，数千年不断地融合发展。
</DIV>


无弦所说好象有中华文化“酱缸论”的影子。
当异族（通常是文明程度较低的“蛮族”）以征服者的姿态出现在中原大地上，他们对待汉文化的态度是不同的：
其中鲜卑人是最“友善”的，全盘汉化的。而汉人对这样的异族统治者的态度是依附---全面合作---借尸还魂---最终取而代之。两种不同文化相互交融创造了辉煌的隋唐时代。他们为中华文明带来了热血和活力。
蒙古人是几十个草原民族的混合体，也代表了漠北游牧民族的最高文明成就。他们对汉人的农耕文明抱有深深的偏见、敌视、鄙夷和戒备。“蒙古、色目、北人、南人‘的阶层划分将我大宋子民压在最底层---置于牛羊畜马还不如的境地。是他们第一次在精神上彻底打垮了骄傲的汉人的民族自尊心自信心。而汉人则只有在屠刀下苟且偷生，尽力繁衍以延续血脉，占据数量的优势。他们对汉文化的借鉴是非常谨慎和戒备的，是“师华之长以制华”“所以我说元的一代是中国历史上黑暗的“中世纪”，在我们的骨血里积淀的是消极的东西，是深入骨髓的痛！所以一朝“光复”，明代才会不惜倾注全力修筑世界奇观。真的怕了！
满人（肃慎人、女真人、金人……都是他们骄傲的名字）是一个出奇的坚韧顽强的古老民族！是文明游戏中最出色的异族扮演者。他们的祖先（疑为周礼中记载的肃慎人）很早就出现在我们的边境上，他们时而具有高度的文明，时而又回到渔猎蛮荒的状态。几度雄霸中原或在周遍地区建立文明国家，又几度退回白山黑水休养生息！直到清一代的全面胜利。对待汉文化的态度则介于前两者之间。（……待续）

月华如水 2004-7-28 08:42

还是需要辨证的看问题。成吉思汗对华夏的征服当然不是汉族文明的骄傲，但把整个的中华文明仅仅定义为汉文明同样是偏颇的。

龙井 2004-7-28 10:08

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 学者新论:只有中国文明得以延续吗？



来源：人民网



多年来，不少报刊媒体和作家学者们经常说句“中国大话”：世界古代文明，只有中国文明得以延续。这个中国大话能传播开来和变得流行，主要原因之一，是名人作家余秋雨的作品及其旅游电视片迎合了极端民族主义情绪的需要，于是乎，人云亦云、以讹传讹，那句大话就好象成了历史真理的重要发现了。然而，不管作家学者和电视厂商多么有名，也不管“只有中国文明得以延续”这句大话多么诱人和流行，那还是个“夜郎自大”和极端民族主义的错误言论；如果把它作为中国的文化发展和国家项目的一部分、甚至作为外



交政策的一部分，那就可能导致自欺欺人和自损损人。



　　古代四大文明，即古中国、古埃及、古印度和古希腊，果真是只有中国文明得以延续吗？当然不是。古埃及象形文字早已被淘汰，它的古代数学也早已被近现代数学所代替，然而，它的文化思想依然存在，特别是在汲取了巴比伦和古希腊等文化营养前后，古埃及文明对阿拉伯世界、对罗马帝国、甚至对后来在地中海沿岸发展起来的各种宗教文化，都有非常深广的影响，而那些影响至今存在。我们能说古埃及文明没有得以延续吗？



古印度文明也在延续。且不说发源于古印度的佛教在本土依然存在，而且，佛教在整个亚洲的传播影响至今存在，甚至依然是一些国家的国教。上个世纪，印度佛教在西方的影响获得新发展，不光是它的作品，就是它的逾迦功法，也早已成为大众文化的一部分而颇为流行。就中国来说，古印度的佛教、医学、美术和天文历法等等，不但在本领域对中国的影响巨大，而且，还渗透到中国社会的各个角落，可以说，在很大程度上改造了中国古代文明。中国文明的延续发展包括古印度文明成分、或说是包括古印度文明的延续延伸。



　　导致工业革命和现代化的西方文艺复兴，在很大程度上是借鉴和汲取古希腊文明的成就而产生的。就世界历史发展角度看，工业革命和现代化不但是西方文明的延续和新发展，而且，早已进入全球化的发展阶段了。我们怎么能说古希腊文明没有得以延续呢？也就中国来说，一百多年来，多少志士仁人不就是在西方文艺复兴和工业革命的影响下成长起来、为中国的独立和发展做出了贡献的吗？在中国现代文化和思想中，人道主义、法制社会、个人价值观、民主、人性和人权等等，都渗透了西方文艺复兴和工业革命的文化思想的影响。中国当代文明的发展也包括西方文明延续发展影响的因素、或说是包括西方文明的延续延伸。



正是由于世界主要文明都在延续发展，所以，冷战结束后，才有美国学者亨廷顿的《文明冲突》问世，说是冷战后的主要世界冲突是西方基督教、东方儒家、伊斯兰教和佛教之间的文明冲突。也正是由于中国面临不同文明延续和发展，而且，也由于近二百年被殖民主义者欺辱的历史经验，所以，中国对“文明冲突”说法最为敏感。例如，在“文明冲突”论的发源地美国，对该说法的兴趣早已冷却了多年，可中国至今议论纷纷。可见，所谓“只有中国文明得以延续”的提法，不但不符合历史事实，而且，也跟中国对世界文明发展的实际反馈彼此矛盾。



　　除了语言文字断代，提出“只有中国文明得以延续”的作家学者们并没有提供充分的史学论证。如果语言文字断代能成为文明断代的主要根据，那么，中国也许是文明断代最早和最频繁的国家之一。比如，秦汉以后，有多少人使用商周时期的文字？没有多少；中国早在两千多年前就发生了文明断代。再说中国近现代历史。今天，有多少国人能用句读法、而不是用标点符号方法来阅读古代文献？



 有多少人知道“衣卸路旁、走气得霸”切的是“夜郎自大”的方法呢？都没有多少人了。而在百年前左右的两千年时间里，句读和切音是中国“国学”的语言文字基本功。如果语言文字断代就是文明断代，那么，这百年左右，中国又发生了一次文明断代。与此相比，西方的语言文字系统倒显得更稳定和较少重大变更；或者说，如果能用语言文字变化作文明延续或断代的衡量尺度，那么，西方文明的延续比中国文明的延续更稳定，而中国的文明断代是更频繁和更严重的。



　　在人类历史上，确实发生过帝国文明消失的现象，其中之一是罗马帝国。文化体系是否消失才是文明断代与否的一个主要判断尺度。罗马帝国分裂成许多大大小小的民族国家实体，在人类历史的长河中继续流动，然而，它的文化体系已经消失，罗马帝国文明成为历史记录。尽管如此，罗马帝国的文化影响依然存在，例如，古拉丁文依然是西方语言文字学的重要组成部分、甚至是近现代西方语言文字的“根”。可见，判断文明是否断代不能简单地看语言文字如何，而要看一个时期的文化体系如何。世界古代文明中的古中国、古埃及、古印度和古希腊，都还没有发生文化体系消失，相反，它们的文明都有不同范围和不同程度的断代、延续延伸和新发展，因此，我们不能说“只有中国文明得以延续”、不能那么轻率地否认他国文明的延续和发展。



　　从发展的角度看，文明断代并非能做“好”与“坏”那样简单的说明。试想，如果没有一定程度的文明断代，人类还用泥板、石头和木头刻写记录文字，而不是使用计算机处理文字，那么，今天各行各业的资料文件管理，会是个什么样子和什么效率？那样一来，要记录首都图书馆的全部书刊资料，恐怕是整个北京市空间和全国树木材料都不够用了；要给一位订户发送一份刻在木头上的《人民日报》，也许要一辆卡车做运输投递。就中国来说，它的历史悠久、传统文化力量很强，固然能使许多国人为此骄傲自豪，可同时，它也给中国发展带来沉重的历史包袱，为了一个小小的社会进步往往需要付出很大的文化代价。跟其它国家一样，中国的现代化过程也会发生一些文化断裂。换句话说，面对文化断裂和文明断代，需要对具体情况做具体分析，而不是盲目地伤感或骄傲。



　　中国要求别的国家尊重自己的民族文化和生存权，主张世界“多元文化”和求同存异。既然如此，中国就不该轻易宣告别的国家的文明都完了、只有自己的文明得以延续，而要充分尊重别国的文化和生存权，否则，那还是什么“多元文化”和求同存异呢？再说，面对中国否认自己的文明延续和发展，别的国家、特别是中国周边国家，可能会把中国大话作为一种潜在的大国沙文主义文化政策看待。说句逆耳的话：通过否定别人来抬高自己，往往是把自己弄得更低。



 那种“只有中国文明得以延续”的说法，不是说明中国文明有多么强盛，而是说明了一个令人担忧的现象：面对各种文化彼此挑战和彼此融合的全球发展倾向，难道中国只能通过“夜郎自大”和否认别人来说明自己的文明存在吗？那样做，让人看到的，不是中国文明延续发展的信心，而是国家实体存在而文化体系消失的罗马帝国经验在东方重现的可能。文化排他是一种文明虚弱的反映，而文化兼容是一种文明强健的反映，古今中外，概莫能外。



　　毛泽东早就说过，要谦虚谨慎、戒骄戒躁。在改革开放开始的时候，邓小平一再告诫全国：不要搞“夜郎自大”，而要充分汲取各国文化成就，为中国的现代化做出贡献。前辈们说明的道理，今天重复说起来容易、理解起来也不难，可要真正做起来就不那么容易了，别国文明都完了、只有中国文明得以延续发展，那还谈什么汲取别国文化成就呢？“知识就是力量”。



 正确知识的普及能导致正确的社会力量，错误知识的普及能导致错误的社会力量。报刊媒体和作家学者们，特别是那些颇有权威的报刊媒体和有些名气的作家学者们，要求真务实、要对大众如实说明世界文明的发展和向大众普及正确的历史文化知识，请不要再说中国大话了，也请不要再搞那些煽动极端民族主义情绪和似是而非的“只有中国文明得以延续”的舆论引导、项目研究和媒体作品了。






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清泉石上流 2004-7-28 11:22

2.中华文明的延续之一
圣经中有洪水,但上帝安排了方舟.中国远古传说中也有洪水,但大禹治理征服了洪水.
这或许说明了一种差异.
有时不知道究竟该如何去界定宗教和社会学说.当我们认为宗教是唯心的甚至歪曲的,其教义是形式且荒唐的,但从其影响来看,它或许更重于心灵的解脱,是一种从内在的心灵自由出发的治世学说,当然,自由往往是另一种枷锁.或许我们无法确认在中国的本土上是否缺乏宗教.当我们去分析儒学的伦理纲常\礼仪道德时,或许还不能否认它就不是宗教.
上帝安排方舟和大禹治理洪水体现了两种不同的文明精神,一种更重于心灵的救赎,一种更重于忧患治世.所以西方曾经高高在上的是神权,而中国一直以来高高在上的是王权.因为追求治世,则往往成为王权的工具.
当西方人在日日忏悔的时候,中国古代知识分子正夜夜难眠,忧患至深.虽然老子逍遥,崇尚"无为",但其后还是有说明目标的两个字"而治".在那个古老的年代,无论儒家\道家\法家\纵横家等等,他们无不是以王权为中心,追求治世之道.
在西方,宗教与科学竞是如此密不可分,甚至有时说不清楚是以科学的精神研究宗教,还是以宗教的精神探索科学.但有一个目标是明确的,科学研究在西方之所以如此精密而深入,起码最初以至很长一个历史阶段都是以说明宗教问题为目的的.而在东方,在古老的中国,一直延续了那个传统,能上台面的多是治世方略.
"普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣",在古老的中国,没有无所不在且万能的上帝,只有天,但天却"天授神权"于天子.在西方,往往是神权授王权,形成对王权的制约;但在古代中国,"天授神权"只是一个虚幻的借口而已,天是虚的,不存在的,而王权是实的,所以王权实际上是至高无上,无所制约的.在西方,科学的不断发现最终导致了神权的瓦解.神权的瓦解必然导致其所授予的王权存在的不合理性,并导致王权的瓦解.但在古代中国,却一直是君临天下,虽然朝代不断更迭,但王权一直没有动摇.(未完)[em01][em01][em01]
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空山新雨后 2004-7-28 18:11

是不屈不挠、承前启后的精神才使中华文化得以延续至今！

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查看完整版本: 到底是什么东西延续了中华文明五千年的生命？[原创]